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东夷是我国古代东方人数众多的一个部落群，位于东方，故夷人称为东夷。东夷起初分布于河北易水及燕山一带，后来因人口繁衍，随着氏族组织的分裂，东夷族分成人夷、鸟夷、郁夷三大支。鸟夷约在夏商时期分成三大支：南支从山东南下江淮；西支直到河南、山西以至陕西；北支经内蒙古和东北，直到朝鲜半岛或黑龙江以北。只有风夷停留在山东的中西部。
一、东夷概述
夷，是用大弓的部落的名称，由生活习惯而形成部族之名，又因位于中国的东方，而被称为东夷。《说文》日“夷，东方之人也，从大从弓’。弓者已之讹变，大则矢之讹变也。”人下有大弓，所以夷人亦即人夷，商代叫人方。人方盛于夏代，有攸、條、修等部族，都分布于鲁西、晋南、豫东一带，到商代中才逐渐消亡。
从夷族分出另一支部族，亦仍以夷为号，因为善于利用大弓捕射飞鸟，即以鸟为图腾，而夷的含义也由人而转为鸟。据董家遵说：“《尔雅·释鸟》：‘鼯鼠夷由’’。……它把夷由列入释岛类，可知古时夷出必系鸟属的飞禽，因为夷和风同是：鸟名，故辗转假借，因此后人也把‘姨’和‘风’看成一物的分歧。如《淮南子·天文训》云；“姨鼓吹，以司天和’注：‘姨，风神名’，这样，我们可以说姨实是鸟图腾了。
夷之名，并非中国之外的部族，而是中国以内居于东方的部族的总称。故《大戴礼·千乘》云“东辟之民曰夷”，意即东方偏僻处的人叫夷人。
由于人夷衰落，而鸟夷却繁衍昌盛起来，所以商周时代所指的东夷，多指鸟夷而言。而鸟夷诸族亦往往以东夷自称，亦即夷方。金文载商征夷方。卜辞也载商末帝辛十祀九月甲子，卜“征夷方”。说明自商代中叶直至商末，夷方昌盛，对商朝的统治大为不利，商朝便持续数百年对东夷进行征伐，商纣王为了掠夺奴隶，又向东夷侵扰，这就是《左传》所说的“商纣为黎之蒐而东夷叛之”。商人已由殷出发到雇，至鬲、已至齐，即深入到东夷的后方，直到“纣克东夷而陨其身”。
但东夷诸族并没有因商朝不断征伐而衰落，他们由于族大人多，始终拥有强大的势力。《后汉书·东夷传》载；“夏侯失德，夷人始畔。自少康以后，世服王化，遂宾于王门，献其乐舞。桀为暴虐，诸夷内侵。……武乙衰敝，东夷浸盛，遂分迁淮岱，渐居中士。”这个淮俗并非指淮河，乃指山东东部的潍水。岱即泰山。
这里说鸟夷在商代武乙时才迁到山东，其实鸟夷在夏代时就已迁到山东了。从鸟夷诸族的来源与分布看，证明鸟夷在夏代中叶已广泛分布于山东半岛。李亚农说“夷方是殷末东方之一大强敌，地望当在今安徽桐城县境东南”。夷方是一个庞大的部族集团，分布范围很广，说是在桐城县境东南，未免把夷方看得太小，而桐城偏居商代遥远的东南方，也决难成为威胁商人的强敌，也不值得商代中叶以至末年连续对夷方的征讨。
当纣王时，周人势力已伸展到晋东南及中，直接威胁商都安阳，纣王却不顾门前大敌，而远征两千多里之外的桐城东南的夷方，岂非失策?
所以，夷方应在山东一带，才能构成对商的忧患。纣王为了解除这一忧患，于是趁周文王姬昌新死，以为周人无力东侵，便向，山东进发去征讨夷方。纣王倾国的兵力东征，首都空虚，结果，夷方在商的打击下归服之时，周武王姬发却载着周文王的丧车日夜进军，直捣商都。纣王无兵可遣，只得指使奴隶作战。奴隶倒戈起义，商都不攻自破，商朝随之灭亡了。
商亡后，夷方又与商的遗族武庚等联合，对付周人的东侵。所以，当周刚灭商之后，接着便派周公、召公东征东夷，迫使东夷降服于周，向周进贡贝布。当周武王一死，三监与商朝王裔武庚立即起兵抗周，这时东夷也与他们联合，这对周朝却又造成新的纷乱，故当周公出师平定三监及武庚之乱后，又曾派兵伐东夷。
这次周人东征，把位于今山东滕县的滕国摧毁了，一直打到东夷的后方，即今山东半岛的东端海滨，严重打击了东夷，迫使其中一部分部落分离南迁或北退。这个夷方和东夷，据方润考证认为：“见诸旧籍者曰东夷，见诸卜辞、金文者曰夷方。”夷是族名，东是方位，夷人是位于东方的方国，所以东夷与夷方是一个部族的二个称呼。到周朝中叶以后，夷方的称呼逐渐消失，为东夷的名称所独占了。
至于东夷的始居地，翦伯赞考定为河北易水流域，以后才沿渤海湾南下，或向东北迁徙。夷族分布于易永空燕山一带是与新石器时代的文化分布相一致的。从众多的新石器时代遗址的发现，以及渤海湾沿岸这些大汶口文化的分布，足可探索夷族南迁的痕迹。
从古老的历史地名来说，如燕山北麓的夷舆(汉建夷舆县，在今延庆县东北)、夷仪(今河北邢台市西)、夷维(春秋时齐邑，在今山东高密县)、夷(在今山东即墨县西庄武故城)等地名，亦标志着东夷人所居留过的痕迹。
以后在山东半岛形成了九夷，并陆续分出一些支族南迁到淮水和长江中下游，甚至西迁到山西、陕西以至甘肃东部，最后绝大多数东夷人与戎夏族融合而形成华夏集递，成为今天中华民族的重要成员。
二、鸟夷、风夷
1、鸟夷
鸟夷本是东夷的一支，其得名见于史籍记载很多，如《禹贡》载冀州“鸟夷皮服”，郑玄释为“东方之民搏食鸟兽者”。颜师古释为“居在海曲，被服容止象鸟”。《后汉书·度尚传》注；“鸟语，谓声似鸟也。”童书也认为“据此，鸟夷有三说：一说捕食鸟者，一说被服容止象鸟，一说语声似鸟。
鸟夷善于捕鸟为食，并以鸟羽为衣饰，为了捕鸟，还模仿各种鸟的叫声，诱鸟入网，或用弓箭去射鸟。直到现在，我国东北属于古东夷族的一支——鄂伦春族和鄂温克族，还仿鹿鸣的声音诱鹿来，以便捕杀，又仿鸟的叫声诱鸟。
杨宽《上古史导论》说：“伯益在传说中为玄鸟之后裔，本人又能调驯鸟兽，其后裔又有鸟身人言，其与鸟之关系若是其密切也。”顾颉刚《尚书研究讲义》亦说：益即燕，亦即玄鸟。玄鸟本东方民族崇拜之神鸟，在神话中为鸟兽之长。”当上古时代，山东、河北是鸟类汇聚的地方，夷人捕鸟为食也是，自然趋势。
《史记·秦本纪》云：“大费子大廉实鸟俗氏，大廉玄孙日孟戏、中衍，鸟身人言，帝太戊闻而卜之使御。”这个鸟身正说明以鸟羽为衣饰。
《博物志》又云：“孟舒国民，人首鸟身，其先主训百禽。夏后之世，始食卵。孟舒去之，凤凰随。”说明当夏代时，鸟类减少，不能保证夷人的日常生活，只能食些鸟卵，不得不率领凤凰等鸟部落南迁，去寻找食物丰富的地方。袁珂认为“戏、亏、舒均一音之转。固凤属之狂鸟、鸣鸟，孟鸟之异名也。原来孟戏即孟鸟，为凤凰之属，是鸟类的首领，只有他才能率领群鸟部族开展迁徙行动。
中衍即《史记·秦本纪》中的中谲，为飞廉之父，以鹬鸟为图腾。因他是孟戏之弟，故名中，亦即仲。伯益为嬴姓，赢与燕同音，即嬴字，亦是燕鸟之意。《山海经·海内经》云“有赢民，鸟足。”可知嬴姓诸国乃鸟夷之族。.
与伯益同时的另一支鸟夷叫夋。夋与舜通，即帝舜。夋原来是丹鸟，亦即凤凰的一种，被当作神鸟。与伯翳同属凤凰的种类。帝俊即帝舜，杨宽的《中国上古史导论》说：帝俊本亦即帝舜，郭璞以俊为舜字者，盖见《大荒南经》称帝俊生三身之国，姚姓。”帝舜曾担任戎夏及东夷众多的部族大联盟的首领，这是鸟夷族的鼎盛时期。以至于商代时，把夋奉为天帝，常常向他祈祷。看来，夋的地位，在鸟夷中是极高的，故被当成极意，所以“殷人禘舜而祖契”。据此，舜亦为鸟夷之一支了。
鸟夷的另一支是喾，即帝誉高辛氏，为少皋之曾孙。《书序》作“帝告”，《史记·殷本纪》告作俈。”而《史记·三代世表》及《封禅书》、《管子·侈靡篇》皆以俈为喾。《礼记·祭法》云：“殷人禘喾郊冥。”《帝王世纪》云：“帝喾击磬，凤皇舒翼而舞。”说明喾为鸟夷的首领，受到殷人的崇祀。喾即以鹄为图腾。鹄亦即天鹅，天鹅多白色，与玄鸟恰成为白族、黑族及舜的赤族、益的黄族形成了鸟夷的四大支，还有风夷，共五大支。
鸟夷的又一支即商。《诗·商颂》；“天命玄鸟，降而生商。”郑玄笺：“天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契。”鳦即燕，契即商的始祖。卜辞中有“高祖王亥”。王亥也是契的裔孙，故商为鸟夷无疑。
还有叫佳夷的一支，甲骨文中有“北佳夷”和“西佳夷”佳即短尾鸟，也系鸟夷的分支。这些“夷民族发源于东北，是为佳夷；沿海南下，止于青州之莱者为莱夷；止于梁州之和者为和夷，止于徐州者为徐夷；止于淮泗者为淮夷”。其实莱、和、徐、淮均为鸟夷的分支图腾名称，随着这些部族的迁徙，也把族名带到那里，便成为山川地名了。
2、风夷
风夷是鸟夷最早兴盛起来的一支。伏羲氏风姓，又称太皋氏，当是风夷的始祖。邓名世《古今姓氏书辩证》卷一风姓：“太皋伏羲氏之姓也。......黄帝之相风后也。*《说文辉字》云：“凤出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，灌羽弱水，暮宿风穴，见则天下太平。“这个风穴，应是风族集团的集居点，也是华北民族穴居的标志。
李玄伯分析说：“风即凤，卜辞尚假凤为风。凤鸟系风娃图腾，同时凤字亦代表风的现象，至商代风凤尚无异字。风图腾一方面保留风姓的生祖资格，另一方面他更变为风的坐持者：风神。”董家遵亦说：“原来我国初时代凤字与风字不分，甲骨文里风姓的风字，都是借用凤字。凤字相传乃鸟类的珍祥。”凤凰个体大而文雅，羽毛美丽，古来称为百鸟之王，故《大戴礼》称：“羽虫三百六十，凤凰为之长。”
风夷的所在地，据《淮南子·本经训》云：缴大风于青邱之泽。”大风即大凤。青邱即青夷所居之地，即古青州，今山东益都一带；益都也与伯益之都有关。这里当为风夷由冀北南迁至此的居留地，风夷也即鸟夷最早分出来第一批南迁到山东的。留居山东的风姓，在夏商时先后建立了任、宿、须句、颛臾、齐几个小国。
（正文完）
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